|
|
|
|
|
|
金刚三昧经
添加时间:2013-3-27
浏览次数:[4157] [
字体:大 中 小 ]
目录 序品第一............................2 无相法品第二........................5 无生行品第三........................15 本觉利品第四........................22 入实际品第五........................31 真性空品第六........................44 如来藏品第七........................52 总持品第八..........................60 金刚三昧经 序品第一 如是我闻:一时,佛在王舍大城耆阇 崛山中。与大比丘众一万人俱,皆得阿罗 汉道,其名曰:舍利弗、大目揵连、须菩 提,如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二 千人俱,其名曰:解脱菩萨、心王菩萨、 无住菩萨,如是等菩萨。复有长者八万人 俱,其名曰:梵行长者、大梵行长者、树 提长者,如是等长者。复有天、龙、夜叉、 乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺 罗伽、人非人等,六十万亿。 尔时,尊者大众围绕,为诸大众说大 乘经,名《一味真实无相无生决定实际本 觉利行》。若闻是经,乃至受持一四句偈, 是人则为入佛智地,能以方便教化众生, 为一切众生作大知识。佛说此经已,结跏 趺坐,即入金刚三昧,身心不动。 尔时,众中有一比丘,名曰阿伽陀, 从座而起,合掌胡跪,欲重宣此义,而说 偈言: “大慈满足尊, 智慧通无碍, 广度众生故, 说于一谛义, 皆以一味道, 终不以小乘。 所说义味处, 皆悉离不实, 入佛诸智地, 决定真实际, 闻者皆出世, 无有不解脱。 无量诸菩萨, 皆悉度众生, 为众广深问, 知法寂灭相, 入于决定处; 如来智方便, 当为入实说, 随顺皆一乘, 无有诸杂味。犹如一雨润, 众草皆悉荣; 随其性各异, 一味之法润, 普充于一切; 如彼一雨润, 皆长菩提芽。 入于金刚味, 证法真实定, 决定断疑悔, 一法之印成。”
无相法品第二 尔时,尊者从三昧起,而说是言:“诸 佛智地入实法相,决定性故,方便神通皆 无相利,一觉了义难解难入,非诸二乘之 所知见,唯佛菩萨乃能知之!可度众生皆 说一味。” 尔时,解脱菩萨即从座起,合掌胡跪, 而白佛言:“尊者,若佛灭后,正法去世, 像法住世,于末劫中,五浊众生多诸恶业, 轮回三界无有出时。愿佛慈悲,为后世众 生,宣说一味决定真实,令彼众生等同解 脱!” 佛言:“善男子,汝能问我出世之因, 欲化众生,令彼众生获得出世之果。是一 大事不可思议!以大慈故,以大悲故,我 若不说即堕悭贪。汝等一心,谛听!谛听! 为汝宣说。善男子,若化众生无生于化, 不生无化其化大焉!令彼众生皆离心我, 一切心我本来空寂。若得空心心不幻化, 无幻无化即得无生,无生之心在于无化。” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,众生之 心性本空寂,空寂之心体无色相,云何修 习得本空心?愿佛慈悲为我宣说。” 佛言:“菩萨一切心相本来无本,本 无本处空寂无生。若心无生即入空寂,空 寂心地即得心空。善男子,无相之心无心 无我,一切法相亦复如是。” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,一切众 生若有我者、若有心者,以何法觉,令彼 众生出离斯缚?” 佛言:“善男子,若有我者,令观十 二因缘。十二因缘本从因果,因果所起兴 于心行,心尚不有,何况有身?若有我者 令灭有见,若无我者令灭无见;若心生者 令灭灭性,若心灭者令灭生性;灭是见性, 即入实际。何以故?本生不灭,本灭不生, 不灭不生,不生不灭,一切诸法亦复如 是。” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,若有众 生见法生时令灭何见?见法灭时令灭何 见?” 佛言:“菩萨若有众生见法生时令灭 无见,见法灭时令灭有见。若灭是见得法 真无,入决定性决定无生。” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,令彼众 生住于无生是无生也。” 佛言:“住于无生即是有生。何以故? 无住无生乃是无生。菩萨若生无生以生灭 生,生灭俱灭本生不生,心常空寂空性无 住,心无有住乃是无生。” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,心无有 住有何修学?为有学也?为无学也?” 佛言:“菩萨无生之心,心无出入, 本如来藏性寂不动,亦非有学,亦非无学。 无有学、不学,是即无学,非无有学是为 所学。” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,云何如 来藏性寂不动?” 佛言:“如来藏者,生灭虑知相隐理 不显,是如来藏性寂不动。” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,云何生 灭虑知相?” 佛言:“菩萨理无可不。若有可不, 即生诸念,千思万虑是生灭相。菩萨观本 性相理自满足,千思万虑不益道理,徒为 动乱,失本心王。若无思虑,则无生灭, 如实不起,诸识安寂,流注不生,得五法 净,是谓大乘。菩萨入五法净,心即无妄; 若无有妄,即入如来自觉圣智之地;入智 地者,善知一切从本不生;知本不生,即 无妄想。” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,无妄想 者,应无止息。” 佛言:“菩萨妄本不生,无妄可息; 知心无心,无心可止;无分无别,现识不 生;无生可止,是则无止,亦非无止。何 以故?止无止故。” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,若止无 止,止即是生,何谓无生?” 佛言:“菩萨当止是生,止已无止, 亦不住于无止,亦不住于无住,云何是 生?” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,无生之 心,有何取舍?住何法相?” 佛言:“无生之心,不取不舍,住于 不心,住于不法。” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,云何住 于不心?住于不法?” 佛言:“不生于心,是住不心;不生 于法,是住不法。善男子,不生心法,即 无依止,不住诸行,心常空寂,无有异相。 譬彼虚空无有动住,无起无作,无彼无此; 得空心眼,得法空身,五阴六入悉皆空寂。 善男子,修空法者,不依三界,不住戒相, 清净无念,无摄无放,性等金刚,不坏三 宝,空心不动,具六波罗蜜。” 解脱菩萨而白佛言:“尊者,六波罗 蜜者,皆是有相。有相之法,能出世也?” 佛言:“善男子,我所说六波罗蜜者, 无相无为。何以故?若人离欲,心常清净, 实语方便,本利利人,是檀波罗蜜。志念 坚固,心常无住,清净无染,不著三界, 是尸波罗蜜。修空断结,不依诸有,寂静 三业,不住身心,是羼提波罗蜜。远离名 数,断空有见,深入阴空,是毗梨耶波罗 蜜。俱离空寂,不住诸空,心处无住,不 住大空,是禅波罗蜜。心无心相,不取虚 空,诸行不生,不证寂灭,心无出入,性 常平等,诸法实际皆决定性,不依诸地, 不住智慧,是般若波罗蜜。 “善男子,是六波罗蜜者,皆获本利, 入决定性,超然出世,无碍解脱。善男子, 如是解脱法相,皆无相行,亦无解不解, 是名解脱。何以故?解脱之相,无相无行, 无动无乱,寂静涅槃,亦不取涅槃相。” 解脱菩萨闻是语已,心大欣怿,得未 曾有,欲宣义意,而说偈言: “大觉满足尊, 为众敷演法, 皆说于一乘, 无有二乘道, 一味无相利。犹如太虚空, 无有不容受; 随其性各异, 皆得于本处。如彼离心我, 一法之所成, 诸有同异行, 悉获于本利, 灭绝二相见。 寂静之涅槃, 亦不住取证, 入于决定处, 无相无有行。 空心寂灭地, 寂灭心无生, 同彼金刚性, 不坏于三宝。 具六波罗蜜, 度诸一切生, 超然出三界, 皆不以小乘; 一味之法印, 一乘之所成。” 尔时,大众闻说是义,心大欣怿,得 离心我,入空无相,恢廓旷荡,皆得决定, 断结尽漏。 无生行品第三 尔时,心王菩萨闻佛说法出三界外不 可思议,从座而起,叉手合掌,以偈问曰: “如来所说义, 出世无有相, 可有一切生, 皆得尽有漏? 断结空心我, 是则无有生; 云何无有生, 而得无生忍?” 尔时,佛告心王菩萨言:“善男子, 无生法忍,法本无生,诸行无生非无生行, 得无生忍即为虚妄。” 心王菩萨言:“尊者,得无生忍即为 虚妄,无得无忍应非虚妄。” 佛言:“不也。何以故?无得无忍是 则有得,有得有忍是则有生;有生于得, 有所得法,并为虚妄。” 心王菩萨言:“尊者,云何无忍无生 心,而非虚妄?” 佛言:“无忍无生心者,心无形段。 犹如火性,虽处木中,其在无所决定性故, 但名但字,性不可得,欲诠其理假说为名, 名不可得;心相亦尔,不见处所,知心如 是,则无生心。善男子,是心性相,又如 阿摩勒果,本不自生,不从他生,不共生, 不因生,不无生。何以故?缘代谢故。缘 起非生,缘谢非灭。隐显无相,根理寂灭, 在无有处,不见处所住决定性故。是决定 性亦不一不异、不断不常、不入不出、不 生不灭,离诸四谤,言语道断。无生心性 亦复如是,云何说生不生、有忍无忍?若 有说心,有得、有住及以见者,即为不得 阿耨多罗三藐三菩提。是为长夜了别心性 者,知心性如是,性亦如是,是无生行。” 心王菩萨言:“尊者,心若本如无生 于行,诸行无生,生行不生,不生无行, 即无生行也。” 佛言:“善男子,汝以无生,而证无 生行也?” 心王菩萨言:“不也。何以故?如无 生行,性相空寂,无见无闻,无得无失, 无言无说,无知无相,无取无舍,云何取 证?若取证者,即为诤论;无诤无论,乃 无生行。” 佛言:“汝得阿耨多罗三藐三菩提 也?” 心王菩萨言:“尊者,我无得阿耨多 罗三藐三菩提。何以故?菩提性中无得无 失,无觉无知,无分别相。无分别中即清 净性,性无间杂,无有言说,非有非无, 非知非不知。诸可法行亦复如是。何以 故?一切法行,不见处所决定性故,本无 有得不得,云何得阿耨多罗三藐三菩 提?” 佛言:“如是,如是,如汝所言。一 切心行不过无相,体寂无生,所有诸识亦 复如是。何以故?眼、眼触悉皆空寂,识 亦空寂,无有动不动相,内无三受,三受 寂灭;耳、鼻、舌、身、心、意,意识及 以末那、阿梨耶识,亦复如是,皆亦不生 寂灭之心及无生心。若生寂灭心,若生无 生心,是有生行,非无生行。菩萨内生三 受三行三戒,若已寂灭生心不生,心常寂 灭无功无用,不证寂灭相,亦不住于无证, 可处无住,总持无相,则无三受三行三戒, 悉皆寂灭清净无住,不入三昧,不住坐禅, 无生无行。” 心王菩萨言:“禅能摄动,定诸幻乱, 云何不禅?” 佛言:“菩萨禅即是动,不动不禅。 是无生禅,禅性无生,离生禅相;禅性无 住,离住禅动。若知禅性无有动静,即得 无生。无生般若,亦不依住,心亦不动。 以是智故,故得无生般若波罗蜜。” 心王菩萨言:“尊者,无生般若,于 一切处无住,于一切处无离,心无住处, 无处住心,无住无心。心无生住,如此住 心,即无生住。尊者,心无生住不可思议, 不思议中可不可说。” 佛言:“如是,如是。” 心王菩萨闻如是言,叹未曾有,而说 偈言: “满足大智尊, 广说无生法, 闻所未曾闻, 未说而今说。 犹如净甘露, 时时乃一出, 难遇难思议, 闻者亦复难。 无上良福田, 最上胜妙药, 为度众生故, 而今说宣说!” 尔时,众中闻说此已,皆得无生,无 生般若。 本觉利品第四 尔时,无住菩萨闻佛所说一味真实不 可思议,从远近来,亲如来座,专念谛听, 入清白处,身心不动。 尔时,佛告无住菩萨言:“汝从何来? 今至何所?” 无住菩萨言:“尊者,我从无本来, 今至无本所。” 佛言:“汝本不从来,今本不至所。 汝得本利不可思议,是大菩萨摩诃萨!” 即放大光遍照千界,而说偈言: “大哉菩萨, 智慧满足, 常以本利, 利益众生; 于四威仪,常住本利,导诸群庶,不 来不去。” 尔时,无住菩萨而白佛言:“尊者, 以何利转,而转众生一切情识,入唵摩 罗?” 佛言:“诸佛如来常以一觉而转诸识, 入唵摩罗。何以故?一切众生本觉,常以 一觉觉诸众生,令彼众生皆得本觉,觉诸 情识空寂无生。何以故?决定本性本无有 动。” 无住菩萨言:“可一切识,皆缘境起, 如何不动?” 佛言:“一切境本空,一切识本空。 空无缘性,如何缘起?” 无住菩萨言:“一切境空,如何有 见?” 佛言:“见即为妄。何以故?一切万 有,无生无相,本不自名,悉皆空寂。一 切法相亦复如是,一切众生身亦如是,身 尚不有,云何有见?” 无住菩萨言:“一切境空,一切身空, 一切识空,觉亦应空。” 佛言:“可一觉者,不毁不坏,决定 性故,非空非不空,无空不空。” 无住菩萨言:“诸境亦然,非空相, 非无空相。” 佛言:“如是,彼可境者,性本决定, 决定性根无有处所。” 无住菩萨言:“觉亦如是,无有处所。” 佛言:“如是,觉无处故清净,清净 无觉。物无处所故清净,清净无色。” 无住菩萨言:“心眼识亦复如是不可 思议。” 佛言:“心眼识亦复如是不可思议。 何以故?色无处所,清净无名,不入于内; 眼无处所,清净无见,不出于外;心无处 所,清净无止,无有起处;识无处所,清 净无动,无有缘别,性皆空寂,性无有觉, 觉则为觉。善男子,觉知无觉,诸识则入。 何以故?金刚智地解脱道断,断已入无住 地,无有出入心处,无在决定性地。其地 清净如净琉璃,性常平等如彼大地,觉妙 观察如慧日光,利成得本如大法雨。入是 智者,是入佛智地。入智地者,诸识不生。” 无住菩萨言:“如来所说,一觉圣力、 四弘智地,即一切众生本根觉利。何以 故?一切众生即此身中本来满足。” 佛言:“如是。何以故?一切众生本 来无漏诸善利本,今有欲刺,为未降伏。” 无住菩萨言:“若有众生未得本利, 犹有采集,云何降伏难伏?” 佛言:“若集若独行,分别及以染, 回神住空窟,降伏难调伏,解脱魔所缚, 超然露地坐,识阴般涅槃。” 无住菩萨言:“心得涅槃,独一无伴, 常住涅槃,应当解脱。” 佛言:“常住涅槃,是涅槃缚。何以 故?涅槃本觉利,觉利本涅槃。涅槃觉分 即本觉分,觉性不异,涅槃无异;觉本无 生,涅槃无生;觉本无灭,涅槃无灭;涅 槃、觉本无异故,无得涅槃,涅槃无得, 云何有住?善男子,觉者不住涅槃。何以 故?觉本无生,离众生垢;觉本无寂,离 涅槃动;住如是地,心无所住,无有出入, 入唵摩罗识。” 无住菩萨言:“唵摩罗识,是有入处? 处有所得,是得法也?” 佛言:“不也。何以故?譬如迷子, 手执金钱而不知有,游行十方经五十年, 贫穷困苦,专事求索,而以养身,而不充 足。其父见子有如是事,而谓子言:‘汝 执金钱何不取用?随意所须皆得充足。’ 其子醒已而得金钱,心大欢喜而谓得钱。 其父谓言:‘迷子,汝勿欣怿!所得金钱 是汝本物,汝非有得,云何可喜?’善男 子,唵摩罗者亦复如是,本无出相,今即 非入;昔迷故非无,今觉故非入。” 无住菩萨言:“彼父知其子迷,云何 经五十年十方游历,贫穷困苦,方始告 言?” 佛言:“经五十年者,一念心动,十 方游历,远行遍计。” 无住菩萨言:“云何一念心动?” 佛言:“一念心动,五阴俱生,五阴 生中具五十恶。” 无住菩萨言:“远行遍计游历十方, 一念心生具五十恶,云何令彼众生无生一 念?” 佛言:“令彼众生安坐心神,住金刚 地静念无起,心常安泰即无一念。” 无住菩萨言:“不可思议觉念不生, 其心安泰即本觉利。利无有动常在不无, 无有不无,不无不觉,觉知无觉,本利本 觉。觉者清净,无染无著,不变不易,决 定性故,不可思议。” 佛言:“如是。” 无住菩萨闻是语已,得未曾有,而说 偈言: “尊者大觉尊, 说生无念法, 无念无生心, 心常生不灭。 一觉本觉利, 利诸本觉者, 如彼得金钱, 所得即非得。” 尔时,大众闻说是语,皆得本觉利般 若波罗蜜。 入实际品第五 于是如来作如是言:“诸菩萨等本利 深入,可度众生。若后非时应如说法,时 利不俱顺不顺说,非同非异相应如说,引 诸情智,流入萨婆若海,无令可众挹彼虚 风,悉令彼庶一味神乳,世间非世间,住 非住处,五空出入无有取舍。何以故?诸 法空相,性非有无,非无不无,不无不有, 无决定性,不住有无,非彼有无,凡圣之 智而能测隐。诸菩萨等若知是利,即得菩 提。” 尔时,众中有一菩萨,名曰大力,即 从座起,前白佛言:“尊者,如佛所说, 五空出入无有取舍。云何五空而不取 舍?” 佛言:“菩萨五空者:三有是空,六 道影是空,法相是空,名相是空,心识义 是空。菩萨如是等空,空不住空,空无空 相,无相之法有何取舍?入无取地,则入 三空。” 大力菩萨言:“云何三空?” 佛言:“三空者,空相亦空,空空亦 空,所空亦空。如是等空,不住三相,不 无真实,文言道断,不可思议。” 大力菩萨言:“不无真实,是相应 有?” 佛言:“无不住无,有不住有,不无 不有。不有之法,不即住无;不无之相, 不即住有,非以有无而诠得理。菩萨无名 义相,不可思议。何以故?无名之名,不 无于名;无义之义,不无于义。” 大力菩萨言:“如是名义,真实如相。 如来如相,如不住如,如无如相,相无如 故,非不如来。众生心相,相亦如来。众 生之心,应无别境。” 佛言:“如是,众生之心,实无别境。 何以故?心本净故,理无秽故,以染尘故, 名为三界。三界之心,名为别境。是境虚 妄,从心化生。心若无妄,即无别境。” 大力菩萨言:“心若在净,诸境不生。 此心净时,应无三界。” 佛言:“如是,菩萨心不生境,境不 生心。何以故?所见诸境唯所见心,心不 幻化则无所见。菩萨内无众生,三性空寂, 则无己众,亦无他众,乃至二入亦不生心; 得如是利,则无三界。” 大力菩萨言:“云何二入不生于心? 心本不生,云何有入?” 佛言:“二入者,一谓理入,二谓行 入。理入者,深信众生不异真性,不一不 共,但以客尘之所翳障,不去不来;凝住 觉观,谛观佛性,不有不无,无己无他, 凡圣不二,金刚心地,坚住不移,寂静无 为,无有分别,是名理入。行入者,心不 倾倚,影无流易,于所有处静念无求,风 鼓不动犹如大地,捐离心我,救度众生, 无生无相,不取不舍。菩萨心无出入,无 出入心;入不入故,故名为入。菩萨如是 入法,法相不空,不空之法,法不虚弃。 何以故?不无之法,具足功德,非心非影, 法尔清净。” 大力菩萨言:“云何非心非影,法尔 清净?” 佛言:“空如之法,非心识法,非心 使所有法,非空相法,非色相法,非心有 为不相应法,非心无为是相应法,非所现 影,非所显示,非自性,非差别,非名非 相非义。何以故?义无如故。无如之法, 亦无无如,无有无如,非无如有。何以故? 根理之法,非理非根,离诸诤论,不见其 相。菩萨如是净法,非生之所生生,非灭 之所灭灭。” 大力菩萨言:“不可思议!如是法相, 不合成不独成,不羁不绊,不聚不散,不 生不灭,亦无来相及以去住,不可思议。” 佛言:“如是,不可思议。不思议心, 心亦如是。何以故?如不异心,心本如故。 众生佛性,不一不异。众生之性,本无生 灭。生灭之性,性本涅槃。性相本如,如 无动故。一切法相,从缘无起。起相性如, 如无所动。因缘性相,相本空无。缘缘空 空,无有缘起。一切缘法,惑心妄见,现 本不生,缘本无故。心如法理,自体空无, 如彼空王,本无住处。凡夫之心,妄分别 见。如如之相,本不有无。有无之相,见 唯心识。菩萨如是心法,不无自体,自体 不有,不有不无。菩萨无不无相,非言说 地。何以故?真如之法,虚旷无相,非二 乘所及。虚空境界,内外不测,六行之士, 乃能知之。” 大力菩萨言:“云何六行?愿为说 之。” 佛言:“一者、十信行,二者、十住 行,三者、十行行,四者、十回向行,五 者、十地行,六者、等觉行。如是行者, 乃能知之。” 大力菩萨言:“实际觉利无有出入, 何等法心得入实际?” 佛言:“实际之法,法无有际。无际 之心,则入实际。” 大力菩萨言:“无际心智,其智无崖; 无崖之心,心得自在;自在之智,得入实 际。如彼凡夫软心众生,其心多喘,以何 法御,令得坚心,得入实际?” 佛言:“菩萨彼心喘者,以内外使, 随使流注,滴沥成海,大风鼓浪,大龙惊 骇,惊骇之心故令多喘。菩萨令彼众生存 三守一,入如来禅;以禅定故,心则无喘。” 大力菩萨言:“何谓存三守一,入如 来禅?” 佛言:“存三者,存三解脱;守一者, 守一心如;入如来禅者,理观心净。如入 如是心地,即入实际。” 大力菩萨言:“三解脱法,是何等事? 理观三昧,从何法入?” 佛言:“三解脱者,虚空解脱、金刚 解脱、般若解脱。理观者,心如理净,无 可不心。” 大力菩萨言:“云何存用?云何观 之?” 佛言:“心事不二,是名存用。内行、 外行,出入不二,不住一相,心无得失, 一不一地,净心流入,是名观之。菩萨如 是之人不在二相,虽不出家,不住在家; 虽无法服,而不具持波罗提木叉戒,不入 布萨,能以自心无为自恣而获圣果,不住 二乘入菩萨道,后当满地成佛菩提。” 大力菩萨言:“不可思议!如是之人, 非出家,非不出家。何以故?入涅槃宅, 著如来衣,坐菩提座。如是之人,乃至沙 门宜应敬养。” 佛言:“如是。何以故?入涅槃宅, 心越三界,著如来衣,入法空处,坐菩提 座,登正觉地。如是之人心超二我,何况 沙门而不敬养?” 大力菩萨言:“如彼一地及与空海, 二乘之人为不见也。” 佛言:“如是。彼二乘人,味著三昧 得三昧身,于彼空海一地,如得酒病惛醉 不醒,乃至数劫犹不得觉,酒消始悟方修 是行,后得佛身。如彼人者,从舍阐提, 即入六行;于行地所,一念净心,决定明 白,金刚智力,阿鞞跋致,度脱众生,慈 悲无尽。” 大力菩萨言:“如是之人应不持戒, 于彼沙门应不敬仰。” 佛言:“为说戒者,不善慢故,海波 浪故。如彼心地,八识海澄,九识流净, 风不能动,波浪不起,戒性等空,持者迷 倒。如彼之人,七六不生诸集,灭定不离 三佛而发菩提,三无相中顺心玄入,深敬 三宝不失威仪,于彼沙门不无恭敬。菩萨 彼仁者,不住世间动不动法,入三空聚, 灭三有心。” 大力菩萨言:“彼仁者果满于足德佛、 如来藏佛、形像佛。如是佛所发菩提心, 入三聚戒不住其相,灭三界心不居寂地, 不舍可众入不调地,不可思议。“ 尔时,舍利弗从座而起,前说偈言: “具足般若海, 不住涅槃城, 如彼妙莲华, 高原非所出。 诸佛无量劫, 不舍诸烦恼, 度世然后得, 如泥华所出。 如彼六行地, 菩萨之所修, 如彼三空聚, 菩提之真道。 我今住不住, 如佛之所说, 来所还复来, 具足然后出。 复令诸众生, 如我一无二, 前来后来者, 悉令登正觉。” 尔时,佛告舍利弗言:“不可思议! 汝当于后成菩提道,无量众生超生死苦 海。” 尔时,大众皆悟菩提,诸小众等入五 空海。 真性空品第六 尔时,舍利弗而白佛言:“尊者,修 菩萨道,无有名相,三戒无仪,云何摄受 为众生说?愿佛慈悲为我宣说。” 佛言:“善男子,汝今谛听!为汝宣 说。善男子,善不善法,从心化生。一切 境界,意言分别,制之一处,众缘断灭。 何以故?善男子,一本不起,三用无施, 住于如理,六道门杜,四缘如顺,三戒具 足。” 舍利弗言:“云何四缘如顺,三戒具 足?” 佛言:“四缘者:一谓作择灭力取缘, 摄律仪戒;二谓本利净根力所集起缘,摄 善法戒;三谓本慧大悲力缘,摄众生戒; 四谓一觉通智力缘,顺于如住。是谓四缘。 善男子,如是四大缘力,不住事相,不无 功用,离于一处,则不可求。善男子,如 是一事通摄六行,是佛菩提萨婆若海。” 舍利弗言:“不住事相,不无功用, 是法真空,常乐我净,超于二我,大般涅 槃。其心不系,是大力观。是观觉中,应 具三十七道品法。” 佛言:“如是,具三十七道品法。何 以故?四念处、四正勤、四如意足、五根、 五力、七觉分、八正道等,多名一义,不 一不异。以名数故,但名但字,法不可得; 不得之法,一义无文;无文相义,真实空 性;空性之义,如实如如;如如之理,具 一切法。善男子,住如理者,过三苦海。” 舍利弗言:“一切万法皆悉言文,言 文之相即非为义,如实之义不可言议,今 者如来云何说法?” 佛言:“我说法者,以汝众生在生说 故,说不可说,是故说之。我所说者,义 语非文。众生说者,文语非义;非义语者, 皆悉空无;空无之言,无言于义;不言义 者,皆是妄语。如义语者,实空不空,空 实不实,离于二相,中间不中。不中之法, 离于三相,不见处所,如如如说。如无无 有,无有于无;如无有无,有无于有;有 无不在,说不在故,不在于如;如不有如, 不无如说。” 舍利弗言:“一切众生,从一阐提。 阐提之心,住何等位,得至如来如来实 相?” 佛言:“从阐提心,乃至如来如来实 相,住五等位:一者、信位。信此身中, 真如种子为妄所翳,舍离妄心,净心清白, 知诸境界意言分别。二者、思位。思者, 观诸境界,唯是意言,意言分别随意显现, 所见境界非我本识,知此本识非法非义、 非所取非能取。三者、修位。修者,常起 能起,起修同时,先以智导,排诸障难, 出离盖缠。四者、行位。行者,离诸行地, 心无取舍,极净根利,不动心如,决定实 性,大般涅槃,唯性空大。五者、舍位。 舍者,不住性空,正智流易,大悲如相, 相不住如,三藐三菩提,虚心不证,心无 边际,不见处所,是至如来。善男子,五 位一觉从本利入,若化众生从其本处。” 舍利弗言:“云何从其本处?” 佛言:“本来无本,处于无处,空际 入实,发菩提心而满成圣道。何以故?善 男子,如手执彼空,不得非不得。” 舍利弗言:“如尊所说,在事之先, 取以本利。是念寂灭,寂灭是如,总持诸 德,该罗万法,圆融不二,不可思议。当 知是法,即是摩诃般若波罗蜜,是大神咒, 是大明咒,是无上咒,是无等等咒。” 佛言:“如是,如是,真如空性,性 空智火,烧灭诸结,平等平等,等觉三地, 妙觉三身,于九识中皎然明净无有诸影。 善男子,是法非因非缘,智自用故;非动 非静,用性空故;义非有无,空相空故。 善男子,若化众生,令彼众生观入是义, 入是义者是见如来。” 舍利弗言:“如来义观不住诸流,应 离四禅而超有顶。” 佛言:“如是。何以故?一切法名数, 四禅亦如是。若见如来者,如来心自在, 常在灭尽处,不出亦不入,内外平等故。 善男子,如彼诸禅观,皆为想空定,是如 非复彼。何以故?以如观如实不见观,如 相诸相已寂灭,寂灭即如义。如彼想禅定, 是动非是禅。何以故?禅性离诸动,非染 非所染,非法非影,离诸分别,本利义故。 善男子,如是观定,乃名为禅。” 舍利弗言:“不可思议!如来常以如 实而化众生。如是实义,多文广义,利根 众生乃可修之!钝根众生难以措意,云何 方便令彼钝根得入是谛?” 佛言:“令彼钝根受持一四句偈,即 入实谛。一切佛法,摄在一四偈中。” 舍利弗言:“云何一四句偈?愿为说 之。” 于是尊者而说偈言: “因缘所生义, 是义灭非生, 灭诸生灭义, 是义生非灭。” 尔时,大众闻说是偈,佥大欢喜,皆 得灭生灭,生般若性空智海。 如来藏品第七 尔时,梵行长者从本际起,而白佛言: “尊者,生义不灭,灭义不生,如是如义 即佛菩提,菩提之性则无分别,无分别智 分别无穷,无穷之相唯分别灭;如是义相 不可思议,不思议中乃无分别。尊者,一 切法数无量无边,无边法相一实义性唯住 一性,其事云何?” 佛言:“长者,不可思议我说诸法, 为迷者故,方便导故。一切法相一实义智。 何以故?譬如一市开四大门,是四门中皆 归一市,如彼众庶随意所入,种种法味亦 复如是。” 梵行长者言:“法若如是,我住一味, 应摄一切诸味。” 佛言:“如是,如是。何以故?一味 实义如一大海,一切众流无有不入。长者, 一切法味犹彼众流,名数虽殊其水不异。 若住大海则括众流,住于一味则摄诸味。” 梵行长者言:“诸法一味,云何三乘 道其智有异?” 佛言:“长者,譬如江河淮海,大小 异故,深浅殊故,名文别故,水在江中名 为江水,水在淮中名为淮水,水在河中名 为河水,俱在海中唯名海水;法亦如是, 俱在真如,唯名佛道。长者,住一佛道, 即达三行。” 梵行长者言:“云何三行?” 佛言:“一、随事取行,二、随识取 行,三、随如取行。长者,如是三行总摄 众门,一切法门无不此入。入是行者,不 生空相。如是入者,可谓入如来藏。入如 来藏者,入不入故。” 梵行长者言:“不可思议,入如来藏, 如苗成实,无有入处。本根利力,利成得 本,得本实际,其智几何?” 佛言:“其智无穷!略而言之,其智 有四。何者为四?一者、定智,所谓随如; 二者、不定智,所谓方便破病;三者、涅 槃智,所谓除电觉际;四者、究竟智,所 谓入实具足佛道。长者,如是四大事用, 过去诸佛所说,是大桥梁,是大津济。若 化众生,应用是智。长者,用是大用,复 有三大事:一者、于三三昧,内外不相夺; 二者、于大、义、科,随道择灭;三者、 于如慧定,以悲俱利。如是三事,成就菩 提。不行是事,则不能流入彼四智海,为 诸大魔所得其便。长者,汝等大众,乃至 成佛,常当修习勿令暂失。” 梵行长者言:“云何三三昧?” 佛言:“三三昧者,所谓空三昧、无 相三昧、无作三昧,如是三昧。” 梵行长者言:“云何于大、义、科?” 佛言:“大谓四大,义谓阴、界、入 等,科谓本识,是谓于大、义、科。” 梵行长者言:“不可思议!如是智事, 自利利人,过三界地,不住涅槃,入菩萨 道。如是法相,是生灭法,以分别故。若 离分别,法应不灭。” 尔时,如来欲宣此义,而说偈言: “法从分别生, 还从分别灭; 灭诸分别法, 是法非生灭。” 尔时,梵行长者闻说是偈,心大欣怿, 欲宣其义,而说偈言: “诸法本寂灭, 寂灭亦无生, 是诸生灭法, 是法非无生。 彼则不共此, 为有断常故, 此则离于二, 亦不在一住。 若说法有一, 是相如毛轮, 如焰水迷倒, 为诸虚妄故。 若见于法无, 是法同于空, 如盲无目倒, 说法如龟毛。 我今闻佛说, 知法非二见, 亦不依中住, 故从无住取。 如来所说法, 悉从于无住, 我从无住处, 是处礼如来。 敬礼如来相, 等空不动智, 不著无处所, 敬礼无住身。 我于一切处, 常见诸如来, 唯愿诸如来, 为我说常法。” 尔时,如来而作是言:“诸善男子, 汝等谛听!为汝众等说于常法。善男子, 常法非常法,非说亦非字,非谛非解脱, 非无非境界。离诸妄断际,是法非无常; 离诸常断见,了见识为常。是识常寂灭, 寂灭亦寂灭。善男子,知法寂灭者,不寂 灭心,心常寂灭;得寂灭者,心常真观, 知诸名色,唯是痴心,痴心分别,分别诸 法,更无异事出于名色;知法如是不随文 语,心心于义不分别我,知我假名即得寂 灭;若得寂灭,即得阿耨多罗三藐三菩 提。” 尔时,长者梵行闻说是语,而说偈言: “名、相、分别事, 及法名为三, 真如、正妙智, 及彼成于五。 我今知是法, 断常之所系, 入于生灭道, 是断非是常。 如来说空法, 远离于断常, 因缘无不生, 不生故不灭。 因缘执为有, 如采空中华, 犹取石女子, 毕竟不可得。 离诸因缘取, 亦不从他灭, 及于己义大, 依如故得实。 是故真如法, 常自在如如, 一切诸万法, 非如识所化。 离识法即空, 故从空处说, 灭诸生灭法, 而住于涅槃。 大悲之所夺, 涅槃灭不住, 转所取能取, 入于如来藏。” 尔时,大众闻说是义,皆得正命,入 于如来如来藏海。 总持品第八 尔时,地藏菩萨从众中起,至于佛前, 合掌胡跪而白佛言:“尊者,我观大众心 有疑事,犹未得决。今者如来欲为除疑, 我今为众随疑所问,愿佛慈悲垂哀听许。” 佛言:“菩萨摩诃萨,汝能如是救度 众生,是大悲愍,不可思议。汝当广问, 为汝宣说。” 地藏菩萨言:“一切诸法云何不缘 生?” 尔时,如来欲宣此义,而说偈言: “若法缘所生, 离缘可无法; 云何法性无, 而缘可生法?” 尔时,地藏菩萨言:“法若无生,云 何说法,法从心生?” 于是尊者而说偈言: “是心所生法, 是法能所取, 如醉眼空华, 是法然非彼。” 尔时,地藏菩萨言:“法若如是,法 则无待;无待之法,法应自成。” 于是尊者而说偈言: “法本无有无, 自他亦复尔, 不始亦不终, 成败则不住。” 尔时,地藏菩萨言:“一切诸法相即 本涅槃,涅槃及空相亦如是。无是等法, 是法应如。” 佛言:“无如是法,是法是如。” 地藏菩萨言:“不可思议!如是如相, 非共不共,意取业取,即皆空寂。空寂心 法,俱不可取,亦应寂灭。” 于是尊者而说偈言: “一切空寂法, 是法寂不空; 彼心不空时, 是得心不有。” 尔时,地藏菩萨言:“是法非三谛, 色空心亦灭。是法本灭时,是法应是灭。” 于是尊者而说偈言: “法本无自性, 由彼之所生, 不于如是处, 而有彼如是。” 尔时,地藏菩萨言:“一切诸法无生 无灭,云何不一?” 于是尊者而说偈言: “法住处无在, 相数空故无, 名说二与法, 是则能所取。” 尔时,地藏菩萨言:“一切诸法相, 不住于二岸,亦不住中流,心识亦如是。 云何诸境界,从识之所生?若识能有生, 是识亦从生。云何无生识,能生有所生?” 于是尊者而说偈言: “所生能生二, 是二能所缘, 俱本各自无, 取有空华幻。 识生于未时, 境不是时生, 于境生未时, 是时识亦灭。 彼即本俱无, 亦不有无有, 无生识亦无, 云何境从有?” 尔时,地藏菩萨言:“法相如是,内 外俱空,境智二众本来寂灭。如来所说实 相真空,如是之法即非集也。” 佛言:“如是,如实之法,无色无住, 非所集、非能集,非义非大,一本利法, 深功德聚。” 地藏菩萨言:“不可思议!不思议聚, 七五不生,八六寂灭,九相空无,有空无 有,无空无有。如尊者所说法义皆空,入 空无行不失诸业,无我我所,能所身见、 内外结使悉皆寂静故愿亦息。如是理观, 慧定真如,尊者常说,寔如空法,即良药 也。” 佛言:“如是。何以故?法性空故, 空性无生,心常无生;空性无灭,心常无 灭;空性无住,心亦无住;空性无为,心 亦无为;空无出入离诸得失,界、阴、入 等皆悉亦无,心如不著亦复如是。菩萨, 我说空法破诸有故。” 地藏菩萨言:“尊者,知有非实如阳 焰水,知实非无如火性生,如是观者是人 智也。” 佛言:“如是。何以故?是人真观, 观一寂灭,相与不相等以空取,以修空故 不失见佛,以见佛故不顺三流。于大乘中, 三解脱道一体无性,以其无性故空,空故 无相,无相故无作,无作故无求,无求故 无愿,以是业故净心,以心净故便得见佛, 以见佛故当生净土。菩萨于是深法,三化 勤修,慧定圆成,即超三界。” 地藏菩萨言:“如来所说,无生无灭 即是无常;灭是生灭,生灭灭已,寂灭为 常,常故不断。是不断法,离诸三界动不 动法,于有为法如避火坑,依何等法而自 呵责入彼一门?” 佛言:“菩萨于三大事呵责其心,于 三大谛而入其行。” 地藏菩萨言:“云何三事而责其心? 云何三谛而入一行?” 佛言:“三大事者:一谓因,二谓果, 三谓识。如是三事,从本空无,非我真我, 云何于是而生爱染?观是三事,为系所 缚,飘流苦海,以如是事常自呵责。三大 谛者:一谓菩提之道,是平等谛,非不平 等谛;二谓大觉正智得谛,非邪智得谛; 三谓慧定无异行入谛,非杂行入谛。以是 三谛而修佛道,是人于是法,无不得正觉、 得正觉智,流大极慈,己他俱利,成佛菩 提。” 地藏菩萨言:“尊者,如是之法则无 因缘,若无缘法,因则不起,云何不动法 得入如来?” 尔时,如来欲宣此义,而说偈言: “一切诸法相, 性空无不动, 是法于是时, 不于是时起。 法无有异时, 不于异时起, 法无动不动, 性空故寂灭。 性空寂灭时, 是法是时现, 离相故寂住, 寂住故不缘。 是诸缘起法, 是法缘不生, 因缘生灭无, 生灭性空寂。 缘性能所缘, 是缘本缘起, 故法起非缘, 缘无起亦尔。 因缘所生法, 是法是因缘, 因缘生灭相, 彼则无生灭。 彼如真实相, 本不于出没, 诸法于是时, 自生于出没。 是故极净本, 本不因众力, 即于后得处, 得彼于本得。” 尔时,地藏菩萨闻佛所说,心地快然, 时诸众等无有疑者,知众心已,而说偈言: “我知众心疑, 所以殷固问, 如来大慈善, 分别无有余。 是诸二众等, 皆悉得明了, 我今于了处, 普化诸众生。 如来之大悲, 不舍于本愿, 故于一子地, 而住于烦恼。” 尔时,如来而告众言:“是菩萨者不 可思议,恒以大慈拔众生苦。若有众生持 是经法,持是菩萨名者,即不堕于恶趣, 一切障难皆悉除灭。若有众生无余杂念, 专念是经如法修习,尔时菩萨常作化身而 为说法,拥护是人终不暂舍,令是人等速 得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨,若化 众生,皆令修习如是大乘决定了义。” 尔时,阿难从座而起,前白佛言:“如 来所说大乘福聚,决定断结,无生觉利, 不可思议,如是之法,名为何经?受持是 经,得几所福?愿佛慈悲,为我宣说。” 佛言:“善男子,是经名者不可思议, 过去诸佛之所护念,能入如来一切智海。 若有众生持是经者,则于一切经中无所希 求。是经典法,总持众法,摄诸经要。是 诸经法,法之系宗。是经名者,名《摄大 乘经》,又名《金刚三昧》,又名《无量义 宗》。若有人受持是经典者,即名受持百 千诸佛如是功德,譬如虚空无有边际不可 思议。我所嘱累,唯是经典!” 阿难言:“云何心行?云何人者,受 持是经?” 佛言:“善男子,受持是经者,是人 心无得失,常修梵行;若於戏论,常乐静 心;入于聚落,心常在定;若处居家,不 著三有。是人现世有五种福:一者、众所 尊敬,二者、身不横夭,三者、辩答邪论, 四者、乐度众生,五者、能入圣道。如是 人者受持是经。” 阿难言:“如彼人者,度诸众生,得 受供养不?” 佛言:“如是人者,能为众生作大福 田,常行大智,权实俱演,是四依僧。于 诸供养,乃至头目髓脑,亦皆得受,何况 衣食而不得受?善男子,如是人者,是汝 知识,是汝桥梁,何况凡夫而不供养?” 阿难言:“于彼人所受持是经,供养 是人,得几所福?” 佛言:“若复有人,持以满城金银而 以布施,不如于是人所,受持是经一四句 偈,供养是人不可思议!善男子,令诸众 生持是经者,心常在定不失本心;若失本 心当即忏悔,忏悔之法是为清凉。” 阿难言:“忏悔先罪,不入于过去也。” 佛言:“如是。犹如暗室,若遇明灯, 暗即灭矣。善男子,无说悔先所有诸罪, 而以为说入于过去。” 阿难言:“云何名为忏悔?” 佛言:“依此经教入真实观,一入观 时诸罪悉灭,离诸恶趣当生净土,速成阿 耨多罗三藐三菩提。” 佛说是经已,尔时阿难及诸菩萨、四 部大众,皆大欢喜,心得决定,顶礼佛足, 欢喜奉行。
|
|
|
|
| | |