目錄
菩提达摩大师略辨大乘入道四行观…………2
达摩大师血脉论………………………………10
达摩大师悟性论………………………………35
达摩大师破相论………………………………54
附：最上乘论…………………………………76
菩提达摩大师略辨大乘入道四行观
弟子昙琳序
法师者，西域南天竺国人，是婆罗
门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，
志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种，
冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世
表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，
游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之
流，乃生讥谤。于时，唯有道育、惠可，
此二沙门，年虽后生，俊志高远，幸逢法
师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法
师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如
是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘
安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。
如是发行者：四行。如是顺物者：防护
讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序
所由云尔。
菩提达摩大师略辨大乘入道四行观
达摩大师述
夫入道多途，要而言之，不出二种：
一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟
宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所
覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，
无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随
于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然
无为，名之理入。行入者，谓四行。其余
诸行，悉入此中。何等四耶？一、报冤行，
二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦
时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本
从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。
今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天、非
人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：
‘逢苦不忧。’何以故？识达故。此心生
时，与理相应，体冤进道。故说言‘报冤
行’。
二、随缘行者：众生无我，并缘业所
转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报、荣
誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，
缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增
减，喜风不动，冥顺于道。是故说言‘随
缘行’也。
三、无所求行者：世人长迷，处处贪
著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安
心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。
功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火
宅，有身皆苦，谁得常安？了达此处，故
舍诸有，息想无求。经云： ‘有求皆苦，
无求乃乐。’判知无求，真为道行。故言
‘无所求行’也。
四、称法行者：性净之理，目之为法，
信解此理，众相斯空，无染无著，无此无
彼。经云：‘法无众生，离众生垢故；法
无有我，离我垢故。’ 智者若能信解此理，
应当称法而行。法体无悭，于身命财，行
檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不著，
但为去垢，称化众生，而不取相，此为自
行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施
既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，
而无所行。是为‘称法行’。
说偈言：
外息诸缘， 内心无喘，
心如墙壁， 可以入道。
明佛心宗， 等无差误，
行解相应， 名之曰祖。
菩提达摩大师略辨大乘入道四行观终

附：
达摩大师碑颂
梁武帝萧衍
楞伽山顶坐宝日，中有金人披缕褐。
形同大地体如空，心有琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明，披云卷雾心且彻。
芬陀利花用严身，随缘触物常怡悦。
不有不无非去来，多闻辨才无法说。
实哉空哉离生有，大之小之众缘绝。
刹那而登妙觉心，跃鳞慧海起先哲。
理应法水永长流，何期暂通还暂渴。
骊龙珠内落心灯，白毫慧刃当锋缺。
生途忽焉慧眼闭，禅河驻流法梁折。
无去无来无是非，彼此形体心碎裂。
住焉去焉皆归寂，寂内何曾存哽咽。
用之执手以传灯，生死去来如电掣。
有能至诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有，未悟迷途兹是竭。
达摩大师血脉论序
右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作
原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说，
一切经文，原其至当之理，未有不言自己
性中本来真佛。
达摩西来，直指人心，见性成佛。盖
谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委
信，所以向外驰求。将谓自性真佛外，更
有别佛，故诸佛、诸祖师说法，要人省悟
自己本来真佛，不假外求。
又缘种种法语，泛滥不一，转使学人
惑乱本性，无悟入处。惟有达摩血脉论，
并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即
证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，
钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万
倍，此非小补。
绍兴癸酉见独老人任哲序

达摩大师血脉论
达摩大师述
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
三界兴起，同归一心，前佛后佛，以
心传心，不立文字。问曰：若不立文字，
以何为心？答曰：汝问吾，即是汝心；吾
答汝，即是吾心。吾若无心，因何解答汝？
汝若无心，因何解问吾？问吾，即是汝心。
从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切
时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本
佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终
无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃，无
有是处。

自性真实，非因非果。法即是心义，
自心是菩提，自心是涅槃。若言心外有佛
及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何
处？譬如有人，以手捉虚空，得否？虚空
但有名，亦无相貌，取不得、舍不得，是
捉空不得。除此心外，觅佛终不得也。佛
是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后
佛，只言其心。心即是佛，佛即是心；心
外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在
何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳
惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由
分。若也不信，自诳无益。
佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心
是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛
不度佛，将心觅佛，而不识佛。但是外觅
佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼
佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，
佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲
觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，
念佛、诵经、持斋、持戒，亦无益处。念
佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布
施得福报，觅佛终不得也。
若自己不明了，须参善知识，了却生
死根本。若不见性，即不名善知识。若不
如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，
三界受苦，无有出期。昔有善星比丘，诵
得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。
善星既如此，今时人，讲得三五本经论，
以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵
得闲文书，都无用处。
若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛
即是自在人，无事无作人。若不见性，终
日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。虽无
一物可得，若求会，亦须参善知识，切须
苦求，令心会解。生死事大，不得空过，
自诳无益。纵有珍宝如山，眷属如恒河沙，
开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，
如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然则
佛性自有，若不因师，终不明了。不因师
悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣
人意，即不用参善知识，此即是生而知之，
胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方
得悟。若自明了，不学亦得。不同迷人，
不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。
如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛
说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指
挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称
是佛，此等众生，是大罪人，诳他一切众
生，令入魔界。若不见性，说得十二部经
教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛家弟子。
既不辨皂白，凭何免生死？
若见性即是佛，不见性即是众生。若
离众生性，别有佛性可得者，佛今在何
处？众生性，即是佛性也。性外无佛，佛
即是性，除此性外，无佛可得，佛外无性
可得。
问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、
持戒、精进，广兴福利，得成佛否？答曰：
不得。又问：因何不得？答曰：有少法可
得，是有为法，是因果、是受报、是轮回
法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是
见性。若不见性，因果等语，是外道法。
若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因
果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？
但有住著一心、一能、一解、一见，佛都
不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。
诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛
不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，
佛是无作人。但有住著心见佛，即不许也。
佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切
时中，一切处处，皆是不了本心。若不见
性，一切时中，拟作无作想，是大罪人，
是痴人，落无记空中，昏昏如醉人，不辨
好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息
缘虑。若不见性，得成佛道，无有是处。
有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，
作恶无过，如此之人，堕无间黑暗地狱，
永无出期。若是智人，不应作如是见解。
问曰：既若施为运动，一切时中，皆
是本心。色身无常之时，云何不见本心？
答曰：本心常现前，汝自不见。
问曰：心既见在，何故不见？师云：
汝曾作梦否？答：曾作梦。问曰：汝作梦
之时，是汝本身否？答：是本身。又问：
汝言语、施为、运动，与汝别不别？答曰：
不别。师云：既若不别，即此身是汝本法
身，即此法身是汝本心。此心从无始旷大
劫来，与如今不别，未曾有生死，不生不
灭，不增不减，不垢不净，不好不恶，不
来不去，亦无是非，亦无男女相，亦无僧
俗老少，无圣无凡，亦无佛，亦无众生，
亦无修证，亦无因果，亦无筋力，亦无相
貌，犹如虚空，取不得、舍不得，山河石
壁，不能为碍，出没往来，自在神通，透
五蕴山，渡生死河，一切业拘此法身不得。
此心微妙难见，此心不同色心，此心是人
皆欲得见。于此光明中，运手动足者，如
恒河沙，及于问著，总道不得，犹如木人
相似，总是自己受用，因何不识？
佛言：‘一切众生，尽是迷人，因此
作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。’
众生若不迷，因何问著其中事，无有一人
得会者，自家运手动足，因何不识？故知
圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，
惟佛一人，能会此法，余人、天及众生等，
尽不明了。若智慧明了，此心方名法性，
亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，
是名大自在王如来，亦名不思议，亦名圣
体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，
体即是一。
圣人种种分别，皆不离自心。心量广
大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声， 应
鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是
自心。一切时中，但有语言，即是自心。
故云：‘如来色无尽，智慧亦复然。’色无
尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为
运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。
故云：‘如来色无尽，智慧亦复然。’四大
色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常
住而无所住，如来法身，常不变异。
故经云：‘众生应知，佛性本自有之。’
迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是
性，即此同诸佛心。前佛后佛，只传此心，
除此心外，无佛可得。颠倒众生，不知自
心是佛，向外驰求，终日忙忙，念佛礼佛，
佛在何处？不应作如是等见，但识自心，
心外更无别佛。
经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’又云：
‘所在之处，即为有佛。’自心是佛，不
应将佛礼佛。但是有佛及菩萨相貌，忽尔
见前，亦切不用礼敬。我心空寂，本无如
是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是
幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不
礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。
诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须
在意。但有异境界，切不用采括，亦莫生
怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有
如许相貌？乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝
释、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕
惧。我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，
但莫取相。若起佛见、法见，及佛菩萨等
相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直
会，但莫取一切相即得，更无别语。故经
云：‘凡所有相，皆是虚妄。’都无定实，
幻无定相，是无常法，但不取相，合他圣
意。故经云：‘离一切相，即名诸佛。’
问曰：因何不得礼佛、菩萨等？答曰：
天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩
萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。
佛是自心，莫错礼拜。
佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，
应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自
己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即
是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。
直见本性，名之为禅。若不见本性，即非
禅也。假使说得千经万论，若不见本性，
只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话
会，典教凭何所及。但见本性，一字不识
亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有
杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用
体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得
及。道本圆成，不用修证。道非声色，微
妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人
说也。唯有如来能知，余人、天等类，都
不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了
自心本来空寂，妄执相及一切法，即堕外
道。若知诸法从心生，不应有执，执即不
知。若见本性，十二部经总是闲文字。千
经万论，只是明心，言下契会，教将何用？
至理绝言，教是语词，实不是道。道本无
言，言说是妄。
若夜梦见楼阁、宫殿、象马之属，及
树木、丛林、池亭，如是等相，不得起一
念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终
之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，
即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，
不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，
不得自在。只今若悟得本来身心，即不染
习。
若从圣入凡，示见种种杂类等，自为
众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它
不得。圣成久矣，有大威德，一切品类业，
被他圣人转，天堂、地狱无奈他何。凡夫
神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑
即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。
贫穷困苦，皆从妄想生。若了是心，递相
劝勉，但无作而作，即入如来知见。
初发心人，神识总不定。若梦中频见
异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外
来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习
顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之
因。唯可自知，不可向人说。或静园林中，
行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人
说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗
中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异，不
得怪，并是自心欲明显。或夜梦中，见星
月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。
梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼
障重，亦可自知。
若见本性，不用读经、念佛，广学多
知无益，神识转昏。设教只为标心，若识
心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养
神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相
违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，
隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔，
一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，
须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫
执一切法，息业养神，余习亦尽，自然明
白，不假用功。外道不会佛意，用功最多，
违背圣意，终日驱驱，念佛转经，昏于神
性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求
名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，
长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多
闻，以为佛法，此等众生，尽是谤佛法人。
前佛后佛，只言见性。诸行无常，若
不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。
十大弟子，阿难多闻中得第一，于佛无识，
只学多闻，二乘、外道，皆无识佛，识数
修证，堕在因果中。是众生业报，不免生
死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪
过。经云： ‘阐提人不生信心，杀却无
罪过。’若有信心，此人是佛位人。若不
见性，即不用取次谤他良善，自赚无益。
善恶历然，因果分明。天堂地狱，只在眼
前，愚人不信，现堕黑暗地狱中，亦不觉
不知。只缘业重故，所以不信。譬如无目
人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只
缘盲故，凭何辨得日光？愚人亦复如是。
现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不
得，求死不得。虽受是苦，直问著，亦言：
‘我今快乐，不异天堂。’故知一切众生，
生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘
业障重故，所以不能发信心者，不自由他
也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣
亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。
问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何
得成佛？答曰：只言见性，不言淫欲。只
为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，不
假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。
何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身
中，其性本来清净，染污不得。法身本来
无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，
无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强
弱，本来无有一物可得。只缘执有此色身，
因即有饥渴、寒热、瘴病等相。若不执，
即一任作为。若于生死中得大自在，转一
切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。
若心有疑，决定透一切境界不过。不作最
好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗
亦得成佛。
问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成
佛？答曰：只言见性，不言作业。纵作业
不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，
只为不见性，堕地狱中，所以作业，轮回
生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，
念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑
心顿除，杀生命亦不奈他何。
自西天二十七祖，只是递传心印。吾
今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不
言戒、施、精进、苦行，乃至入水火，登
剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是外道有
为法。若识得施为、运动、灵觉之性，即
诸佛心。前佛后佛，只言传心，更无别法。
若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识
自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终
不得也。
佛者亦名法身，亦名本心，此心无形
相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得，
不同质碍，不同外道。此心除如来一人能
会，其余众生迷人不明了。此心不离四大
色身中，若离是心，即无能运动。是身无
知，如草木瓦砾。身是无情，因何运动？
若自心动，乃至语言、施为、运动，见闻
觉知，皆是心动。心动用动，动即其用。
动外无心，心外无动。动不是心，心不是
动。动本无心，心本无动。动不离心，心
不离动。动无心离，心无动离。动是心用，
用是心动。即动即用，不动不用。用体本
空，空本无动。动用同心，心本无动。故
经云：‘动而无所动，终日去来而未曾去，
终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日
闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而
未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾
住。’故经云：‘言语道断，心行处灭，见
闻觉知，本自圆寂。’乃至嗔喜痛痒，何
异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：
‘恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔
堕地狱，喜即生天。’若知嗔喜性空，但
不执，即诸业脱。若不见性，讲经决无凭，
说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。

颂曰：
心心心难可寻，
宽时遍法界，窄也不容针。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。
我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
偈曰：
吾本来此土， 传法救迷情。
一华开五叶， 结果自然成。
达摩大师血脉论终

最上乘论
第五祖弘忍禅师述
凡趣圣道，悟解真宗，修心要论，若
其不护净者，一切行无由取见。愿善知识，
如有写者，用心无令脱错，恐误后人。
夫修道之本体，须识当身。心本来清
净，不生不灭，无有分别，自性圆满。清
净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。
问曰：何知自心本来清净？答曰：十
地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日
轮，体明圆满，广大无边。只为五阴黑云
之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。’ 譬如
世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂
也，何故无光？光元不坏，只为云雾所覆。
一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘、
妄念、烦恼、诸见黑云所覆。但能凝然守
心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自
心本来清净。
问曰：何知自心本来不生不灭？答
曰：维摩经云：‘如，无有生；如，无有
灭。’如者，真如佛性，自性清净。清净
者，心之原也。真如本有，不从缘生。又
云：‘一切众生，皆如也；众贤圣，亦如
也。’一切众生者，即我等是也；众贤圣
者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法
性并同。不生不灭，故言皆如也。故知自
心本来不生不灭。
问曰：何名自心为本师？答曰：此真
心者，自然而有，不从外来，不属于修。
于三世中，所有至亲，莫过自守于心。若
识心者，守之，则到彼岸；迷心者，弃之，
则堕三涂。故知三世诸佛，以自心为本师。
故论云：‘了然守心，则妄念不起，则是
无生。’故知心是本师。
问曰：何名自心胜念彼佛？答曰：常
念彼佛，不免生死；守我本心，则到彼岸。
金刚经云： ‘若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。’故云：守本
真心，胜念他佛。又云：胜者，只是约行
劝人之语，其实究竟果体，平等无二。
问曰：众生与佛，真体既同，何故诸
佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍。我
等众生，堕生死中，受种种苦耶？答曰：
十方诸佛，悟达法性。皆自然照燎于心源，
妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不
受生死。不生死故，即毕竟寂灭。故知万
乐自归。一切众生，迷于真性，不识心本，
种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以
憎爱故，则心器破漏。心器破漏故，即有
生死。有生死故，则诸苦自现。心王经云：
‘真如佛性，没在知见六识海中，沉沦生
死，不得解脱。’努力会是，守本真心，
妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。
问曰：真如法性，同一无二。迷应俱
迷，悟应俱悟。何故佛觉性，众生昏迷，
因何故然？答曰：自此已上，入不思议分。
非凡所及，识心故悟，失性故迷。缘合即
合，说不可定。但信真谛，守自本心。故
维摩经云： ‘无自性，无他性。法本无
生，今即无灭。’此悟即离二边，入无分
别智。若解此义，但于行知法要，守心第
一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之
要门。十二部经之宗，三世诸佛之祖。
问曰：何知守本真心，是涅槃之根
本？答曰：涅槃者，体是寂灭无为安乐。
我心既是真心，妄想则断。妄想断故，则
具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生
故，穷达法性。穷达法性故，则得涅槃。
故知守本真心，是涅槃之根本。
问曰：何知守本真心，是入道之要门。
答曰：乃至举一手爪，画佛形像，或造恒
沙功德者，只是佛为教导无智慧众生，作
当来胜报之业，及见佛之因。若愿自早成
佛者，会是守本真心。三世诸佛，无量无
边。若有一人不守真心得成佛者，无有是
处。故经云：‘制心一处，无事不办。故
知守本真心，是入道之要门也。’
问曰： 何知守本真心，是十二部经
之宗？答曰：如来于一切经中，说一切罪
福，一切因缘果报，或引一切山河、大地、
草木等种种杂物，起无量无边譬喻，或现
无量神通、种种变化者，只是佛为教导无
智慧众生，有种种欲心，心行万差，是故
如来随其心门，引入一乘。我既体知众生
佛性，本来清净，如云底日。但了然守本
真心。妄念云尽，慧日即现。何须更多学
知见，所生死苦？一切义理及三世之事，
譬如磨镜，尘尽，明自然现。则今于无明
心中学得者，终是不堪。若能了然不失正
念，无为心中学得者，此是真学。虽言真
学，竟无所学。何以故。我及涅槃，二皆
空故，更无二无一，故无所学。法性虽空，
要须了然守本真心，妄念不生，我所心灭。
故涅槃经云：‘知佛不说法者，是名具足
多闻。’故知守本真心，是十二部经之宗
也。
问曰：何知守本真心， 是三世诸佛
之祖？ 答曰：三世诸佛，皆从心性中生。
先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成
佛。故知守本真心，是三世诸佛之祖也。
上来四种问答，若欲广说何穷？吾今
望得汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝。千
经万论，莫过守本真心是要也。
吾今努力按法华经，示汝大车、宝藏、
明珠、妙药等物，汝自不取、不服，穷苦
奈何？会是妄念不生，我所心灭，一切功
德，自然圆满。不假外求，归生死苦。于
一切处，正念察心。莫爱现在乐，种未来
苦。自诳诳他，不脱生死。努力努力！今
虽无常，共作当来成佛之因。莫使三世虚
度，狂丧功夫。
经云：‘常处地狱，如游园观。在余
恶道，如己舍宅。’我等众生，今现如此，
不觉不知，惊怖煞人，了无出心。奇哉苦
哉！若有初心学坐禅者，依观无量寿经，
端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近
远。作一‘日’想，守真心，念念莫住，
即善调气息，莫使乍粗乍细，则令人成病
苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入
青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或
见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫
著，并皆是空，妄想而见也。
经云：‘十方国土，皆如虚空。三界
虚幻，唯是一心作。’若不得定，不见一
切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，
常了然守本真心，会是妄念不生，我所心
灭。一切万法，不出自心。所以诸佛广说，
如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，
遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘
八道位体，七十二贤行宗，莫过自心是本
也。
若能自识本心，念念磨炼，莫住者，
即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒
沙诸佛，十二部经，念念常转。若了此心
源者，一切心义自现，一切愿具足，一切
行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不
生，我所心灭，舍此身已，定得无生，不
可思议。努力莫造作，如此真实不妄语，
难可得闻。闻而能行者，恒沙众中，莫过
有一；行而能到者，亿万劫中，希有一人。
好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒
令照燎清净，勿令无记心生。
问曰：何名无记心？答曰：诸摄心人，
为缘外境，粗心小息，内炼真心，心未清
净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未
能了了清净、独照心源，是名无记心也，
亦是漏心，犹不免生死大病。况复总不守
真心者，是人沉没生死苦海，何日得出？
可怜！努力努力！
经云：‘众生若情诚不内发者，于三
世纵值恒沙诸佛，无所能为。’经云：‘众
生识心自度，佛不能度众生。’若佛能度
众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不
成佛也？只是情诚不自内发，是故沉没苦
海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。
过去不知，已过亦不及，今身现在，
有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了
知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿
成佛，受无量自在快乐。乃始轰轰随俗，
贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，
将何所及？奈何奈何！努力努力！
但能著破衣，飧粗食，了然守本真心，
佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大
精进人也。世间迷人，不解此理，于无明
心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，
乃归生死。
若了然不失正念，而度众生者，是有
力菩萨。分明语汝等，守心第一。若不勤
守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲
得当来万劫受殃，听汝更不知何嘱？八风
吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，
但对于万境起恒沙作用，巧辨若流，应病
与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是
出世丈夫。如来在日，叹何可尽！吾说此
言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，
则是出世之士。
问曰：云何是我所心灭？答曰：为有
小许胜他之心，自念我能如此者，是我所
心，涅槃中病故。涅槃经云：‘譬如虚空，
能容万物，而此虚空不自念言：我能含容
如是。’此喻我所心灭，趣金刚三昧。
问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间
无常粗善，不乐第一义谛真常妙善。其理
未见，只欲发心缘义，遂思觉心起，则是
漏心；只欲亡心，则是无明昏住，又不当
理；只欲不止心，不缘义，即恶取空，虽
受人身，行畜生行。尔时无有定慧方便，
而不能解了、明见佛性。只是行人沉没之
处，若为超得到无余涅槃？愿示真心。答
曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，
更重教汝：好自闲静身心，一切无所攀缘，
端坐正念，善调气息。惩其心不在内、不
在外、不在中间，好好如如，稳看看熟，
则了见此心识流动，犹如水流、阳焰，晔
晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓
缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛
住，其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，
乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其
心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然，吾更不能
说其形状。汝若欲得者，取涅槃经第三卷
中，金刚身品，及维摩经第三卷，见阿閦
佛品。缓缓寻思，细心搜捡熟看。若此经
熟，实得能于行住坐卧，及对五欲八风，
不失此心者，是人梵行已立，所作已办，
究竟不受生死之身。五欲者，色、声、香、
味、触；八风者，利、衰、毁、誉、称、
讥、苦、乐。此是行人磨炼佛性处，甚莫
怪今身不得自在。
经曰：‘世间无佛住处，菩萨不得现
用。’要脱此报身，众生过去根有利钝，
不可判。上者一念间，下者无量劫。若有
力时，随众生性，起菩萨善根，自利利他，
庄严佛土。要须了四依，乃穷实相。若依
文执，则失真宗。
诸比丘！汝等学他出家修道，此是出
家修道，此是出生死枷，是名出家。正念
具足，修道得成，乃至解身支节，临命终
时，不失正念，即得成佛。
弟子上来集此论者，直以信心，依文
取义，作如是说，实非了了证知。若乖圣
理者，愿忏悔除灭。若当圣道者，回施众
生，愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，
当来成佛。愿在前度我。
门徒问曰：此论从首至末，皆显自心
是道。未知果行二门，是何门摄？答曰：
此论显一乘为宗。然其至意，导迷趣解，
自免生死，乃能度人。直言自利，不说利
他，约行门摄。
若有人依文行者，即在前成佛。若我
诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓。若
不信我，世世被虎狼所食。
最上乘论终